دور الزعماء الدينيين في الدعوة إلى حقوق المرأة

دور الزعماء الدينيين في الدعوة إلى حقوق المرأة

في منطقة تسترشد فيها العديد من القوانين والممارسات بالعقيدة الدينية، فإن الخط الفاصل بين الدين والدولة يلمح. ولا شك في أن الزعماء الدينيين (الأئمة والكهنة والحاخامات) لا يزالون يلعبون دورا حاسما في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا في تشكيل آراء مجتمعاتهم وممارسة قوة كبيرة على المجتمع. ومع ذلك، عندما يتعلق الأمر بحقوق الإنسان الأساسية للمرأة، مثل الحماية من العنف والإيذاء، ما مدى تأثير القادة الدينيين؟ هل ينبغي لمنظمات المجتمع المدني النسائية أن تتبع نهجا علمانيا وتتبع التغيير من خلال الدولة، أم أن التعاون مع السلطات الدينية شرط مسبق للتقدم الاجتماعي والقانوني؟

الدين هو عامل حافز قوي، والقادة الدينيين السيطرة على رسالة واتجاه هذا الدافع. وفي حين أن هذا يمكن أن يكون له تأثير إيجابي، فإنه يمكن أيضا أن يهدد أهداف المنظمات النسائية وأهدافها عندما تحد التفسيرات الدينية المحافظة من حقوق المرأة وحرياتها. غير أن هؤلاء الزعماء الدينيين لا يستطيعون سوى كسب السلطة والحفاظ عليها من خلال دعم مجتمعاتهم المحلية. ووفقا لاستطلاع بحثي أجرته بيو حول تأثير الزعماء الدينيين في السياسة، فإن بلدان المنطقة دعمت في الغالب رجال الدين [1].

على صعيد واحد من الطيف، كان لبنان فقط 37 في المئة من المسلمين في البلاد يقولون أن القادة الدينيين ينبغي أن يكون لها بعض التأثير. وفي المقابل، رأى 80٪ و 75٪ من سكان الأردن ومصر المسلمين، على التوالي، أن على الزعماء الدينيين أن يلعبوا دورا في السياسة. وباستثناء لبنان، اعتقد غالبية المسلمين في البلدان العربية التي شملها الاستطلاع أن على الزعماء الدينيين ممارسة نفوذهم على المجال السياسي، وأن ربعهم أو أكثر يقولون إنه ينبغي أن يكون لهم تأثير كبير.

ويجب على منظمات المجتمع المدني، ولا سيما تلك المتعلقة بقضايا المرأة، أن تختار ما إذا كانت ستشارك بنشاط مع المجتمع الديني في عملها، أو أن تختار نهجا أكثر علمانية. وهناك عدة مسارات يمكن أن تتخذها المنظمات النسائية فيما يتعلق بإدماج الزعماء الدينيين في مهمتهم وأنشطتهم. اقترح ناد العلي، وهو باحث بارز عن الحركات والنشاطات النسائية في الشرق الأوسط، أن اتباع نهج علماني يمكن أن يعني على نحو فعال أن النهج الديني للشخص غير تقليدي، وليس دينيا، أو التعريف التقليدي للعلمانية [2] ].

وبالتالي، فإن لدى المنظمات النسائية ثلاثة خيارات: الاعتماد على الزعماء الدينيين من أجل الشرعية، واتخاذ طريق معتدل من خلال الانخراط مع الخطاب الديني لإحداث التغيير، أو للتحايل على التأثير الديني تماما.

ونظرا لأهمية الزعماء الدينيين والرغبة في إشراكهم في الحياة السياسية، يجب على المجتمع المدني في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا أن يشارك مع الزعماء الدينيين. ويمكن أن تأتي هذه المشاركة في شكل حوارات أو دورات تدريبية أو حملات توعية. يمكن للقادة الدينيين أن يساعدوا على إعادة تفسير المراسيم الدينية والمعايير الثقافية لتعزيز حقوق المرأة مثل الحماية من العنف المنزلي [3].

وينبغي أن تتوافق درجة مشاركة الزعماء الدينيين مع آراء فرادى البلدان والمجتمعات المحلية. ولتجنب التعامل مع السلطات الدينية كليا، إنكار الأسس المجتمعية للمنطقة، كما يتضح من نتائج الاستطلاع المذكورة أعلاه.

ولعل ما هو أكثر أهمية في هذه المناقشة هو ضرورة أن تعمل المنظمات النسائية بشكل تعاوني، وأن تبني شبكات محلية وإقليمية، وأن تتعلم من تجارب بعضها البعض، بغض النظر عن اختلافاتها الأيديولوجية أو الاستراتيجية. وسواء كانت المنظمات النسائية تتخذ مسارا علمانيا أو دينيا أو في مكان ما، فإنها تعمل جميعا من أجل الحفاظ على حقوق المرأة، وينبغي أن تعطي الأولوية لدعم بعضها البعض على الروابط مع المؤسسات الدينية أو الدولة.

التعليقات الختامية

1. مركز أبحاث بيو، "الدين والسياسة"، في مسلمي العالم: الدين والسياسة والمجتمع، آخر تعديل في 30 أبريل 2013، http://www.pewforum.org/2013/04/30/the-worlds- المسلمين للدين-السياسة-مجتمع دين والسياسة /.

2. ناد العلي، العلمانية الجنسانية والدولة في الشرق الأوسط: حركة المرأة المصرية (كامبريدج: مطبعة جامعة كامبريدج، 2000)، 129.

3. أن أنغارولا، ستيفن إ. شتاينر، وشانون زيمرمان، "إشراك الرجال في حقوق المرأة وتمكينها في جنوب آسيا والشرق الأوسط"، معهد الولايات المتحدة للسلام، 26 أبريل 2013، هتب: //www.usip. غزاله / مواقع / الافتراضي / ملفات / PB145-إشراك-رجال في Women's-Rights.pdf.

أريانة مارنيسيو هي المحلل البحثي لبرنامج حقوق المرأة في الشرق الأوسط. تخرجت من جامعة جورج تاون مع شهادة في اللغة العربية، وعاشت في مصر والأردن وعمان. وتشمل مجالات أبحاثها الرئيسية الصحة الجنسية والتعليم في الشرق الأوسط، وتمكين المرأة والإسلام.